وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ [ البقرة : 191 ] فلا شك أن ورود الميم ساكنة ثماني مرات وإمكان تسكينها في « الحرام » مما يساعد على تصوير موقف الشدة من المشركين ، فليس ثمة لين لأن الرحمة غير واردة في هذا المقام . وكذلك قوله عز وجل : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ [ آل عمران : 81 ] إنه ميثاق عظيم وعهد أخذ على الأمم الجاحدة ، فمجابهة النكران والجهود تطلب شدة في تنكير كثير من الكلمات إضافة إلى سكون الميم سبع مرات فضلا عن الميمات الأخرى المتحركة . وقال في الكلام على اليهود : الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [ آل عمران : 183 ] فمن الإحكام الفني أن ترد الميم الساكنة أربع مرات في سرد قصة شعب تحجّرت مشاعره . ويمكن أن نلمح أثر الميم الساكنة في عتاب شديد يوجّه إلى متقاعسين عن الجهاد ، كما في الآية الكريمة : أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً [ النساء : 77 ] ، ولكن مع ما سبق فإننا لا نجد تفسيرا جماليا يتصل بالمضمون ويفسر وجود ست لامات في قوله عز وجل على لسان الكفرة : يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا [ الفرقان : 28 ] ، وخير حل نخلص إليه أن نقول : إن الجرس الموسيقى لا يوظف في كل سياق أو تكون لهذه اللامات دلالات تحتاج إلى إعادة النظر .